谮言：诬陷之言。

谮zen

（动）

1、（刑声。从言，赞（zan）声。本义：无中生有地说人坏话）

2、同本义

谮，谗也。（玉篇）

彼谮人者，谁适与谋？（诗小雅巷伯）

夫人谮公于齐候。（公羊传庄公元年）。注“如其事曰诉，加诬曰谗。”

处非道之位，被众口之谮。（韩非子奸劫弑臣）

（牛金星）因谮其（李岩）欲反。（明史）

又如：遭谮（遭到诽谤谗言）；谮语（谗言；说别人的坏话）。

浸润之谮，肤受之愬

此篇所言，大目有四：1、小人侵夺，君子顺其贪得无厌之心，用智以抵之。2、小人阴毒，君子当知其惯用技俩，用明以御之。3、众人不智，自是之心常为小人利用，温水煮青蛙。4、或者不明，正义之情常为小人利用，使赴汤蹈火。后三者皆以《论语》此章释之，故以是为题。

一，君子用智。

晋有智氏及韩、赵、魏三家。智伯势力大，索地于魏宣子，魏宣子弗予焉。其臣任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予也。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲（贪得）无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之，以骄智伯。且君何释（放弃）以天下图谋智氏，而独以吾国为智氏质（抗质押风险）乎？”宣子曰：“善。”乃与之万户之邑，智伯大悦。因又索地于赵氏，赵氏弗与，因围赵氏之晋阳。此时韩康子亦惧，与魏氏合谋反之于外，赵氏应之于内，决堤以淹智伯之都，智氏遂亡。

司马光以之为治政之戒，谓为国而贪得，必如智伯之愚，而为稍用智者谋之，著于《资治通鉴》之首。

二，君子用明。

明者，防小人之阴毒，必知其技俩，不可为之蒙蔽也。故《论语》集此章，以戒学者。

子张问明。子曰：“浸润之谮（毁人之行），肤受之愬（恐惧貌诉己冤），不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

谓小人明恶易防，阴毒难测。而阴毒技俩，有浸润之谮，肤受之愬也。惟斯二者不行于己，可谓明远。必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。

浸润之谮者，毁人之行如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。如将人善心之行，曲意以宣之；善意之言，曲解以告之；正当之事，稍作疑惑之；高尚之作，婉言猜忌之。若与所毁者敌对，则人不信之矣。正值与其亲密，则渐渍于人而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。

肤受之愬者，毁人之言，如肌肤所受，利害切身，易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。如阴毒损人，自诉受其害之深也，继续下去，将如何矣；阴欲摆脱之，其既去也，反哀己艰辛，哭其去之无情义也。愬冤者言情并茂，急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。

二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近前之毁。此章虽针对子张，而有益于学者亦深矣。

杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”

三、温水煮青蛙。

小人以浸润之谮毁人之行时，常自贬损而笃恭于听者，使听者自慰于人之欣赏，自觉于己之明智，自高于有胜于人者，则与毁人者情理交融，犹遇知己。其实是小人利用其自是心理，犹温水煮青蛙也。

温水煮青蛙，本哲学道理：量变至于质变也。即数量积累到一定程度，会导致本质变化。寓意环境改变能决定成败，太舒适往往蕴含危险，让人随时警惕优越环境也。若用热水煮之，青蛙会跳出来，犹前所谓骤而语之，不待明者可御；温水煮之，让其感觉舒服，使其不易察觉，即所谓浸润之谮，逐渐舒服得被煮死，则上人之当而不自知矣。

四，赴汤蹈火。

小人以肤受之愬以言毁人时，常自无能而敬仰于听者，使听者自慰于人愿找己诉，自觉其能力强于人，自高其可临于毁人者，则自愿为其打抱不平，犹待小弟。其实是小人利用其正义感，使其赴汤蹈火也。

晁错本为学者，人称智囊。既为太子家令，太子即位，威望更高。各地之王不服朝廷，需加强中央集权，朝臣们知而远之，自然由晁错提削藩策。其父知之，赴京而阻之，曰是离间天子骨肉也，晁错不可，其父自杀。终激起七国之乱，口号曰：“诛晁错，清君侧。”为缓和危局，亦朝臣们建议，晁错被处死。晁错虽忠，自视太高，为之暴也。犹肤受之愬者激之乎？其死不妄也。